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其中有关菩萨戒的讨论集中在《学集论》＜空品＞所示的内容上。宗喀巴在探讨菩萨戒之根本戒时，采取《学集论》的主张，将《虚空藏经》所说的刹帝利王臣、初行住大乘者的根本罪，以及《方便善巧经》所说退失菩提...于余生修福善，今世无匮乏而能于他广行惠施。 ３．难行戒：（以下至清净戒，引述自页五二二上～下）， 指菩萨的三种难行而能行的受持戒行：能舍大财而受戒；乃至失命不缺戒；恒住正念于戒无所失。 ４．...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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失、无力、丧失、乖违、不和合、所作、取、意欲。
灭圣谛又名出狱、真实、离难、覆护、离恶、随顺、根本、舍因、无为、无相续。
道圣谛又名达无所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法、能尽有、广大路...ldquo;系”、“缚”；它像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做“垢”；它如洪水，能使善品流失，所以又称“瀑流”；它驱使...
星云法师
佛学论文|因明|五明
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自己的本性，还有关闭你的一切恶业，并不只是要把身体关起来而已。 （慧律禅师） 383 、 若不了解佛法的真理，只求外在的感应，那就容易退失菩提心。 （慧律禅师） 384 、 所谓的神通就是把内心...假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。” 397 、 道虽近，不行不至；事虽小，不作不成...
不详
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也。”这也就是说：禅者悟道后，仍须有一个“护持”的阶段，方可使其已悟之禅境不至于退转，方可尽除其无始劫以来的无明业障。这一主张，在当时的丛林中已实施了，且各大禅师在咐嘱其见性之徒时，均语重心长地向他们道声“珍重”或“善自护持”。可见，禅者悟道后，若弃渐修，便会退转，乃至堕落。因而，沩山在开示学人中，明确地指出了参禅道人在悟后必须坚持再修行，这便为禅门明确地指出了一个修行的阶次。在《沩山语录》中，还...
不详
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黄金时代之中国佛教发展。惜后期辗转退失，而偏差门户，实为今日吾人欲复兴佛教应作反省之警策。其实，诸祖禅匠，若禅若教，无非是以贯融妙法；或先从教以明心，后依教以起行；总之以指指月而示人，彼人亦当因指而望月...而且儒佛相融将两千年，佛教对中国文化已有相当的贡献，而终以排弃佛典诋毁佛语为桎梏者，不无后倨之失。 一、天台止观 “若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。” [2]...
不详
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曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。” 学过教理的人都知道在修习禅定时，随着定力的转深，可以上升到非想非非想处天。定力殊胜，因为没有智慧，只能在定中享乐，等定力一退失，烦恼复生，仍然下堕。反之，...”的性质，具有一切的性能，所以一象即是万象。 再由“假谛”看，万象虽是“空”，究竟不失自体。《法华玄义》第二卷云：“十界界隔即假界，不失自体名假界。”“体”是即空的有，也就是“如如”的各自特性，如如...
学 斌
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於「佛弟子」的意思，称呼一个刚起步走上初果之道的凡夫为「向初果圣（佛）弟子」并没有什么不当之处。当然，如果走著走著却偏离了初果之道，那也就退失了向初果圣弟子的身份。 曾经有一位法友引述杂阿含第...之间有何差别？ 2.向初果圣弟子一定都是超越凡夫的圣贤吗？ 3.向初果圣弟子在学法的过程中会不会退转？ 凡此种种疑问，似乎都是有心证得初果的佛弟子所不宜忽略的，因为一般佛弟子都必须要先经由...
不详
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不能受菩萨戒故。所余不尔。瑜伽本业许重受故。问犯重失戒何故本业经云。菩萨戒有受法而无舍法。乃至广说。答此有多释。元晓师云。若于三乘教发心即有失。若闻一乘教永无退失故。然新教宗难可依定。义寂师云。功能虽失...经。若佛子自酤酒至是菩萨波罗夷罪 述曰。初制意者。耽酒放逸后必有悔。失自正念违本心故。作不应作言不应言。无恶不造。制勿施人。此不共戒。或对五戒故。今第五制酤酒戒。余如前说。具缘成犯中。欲乐者。以酒与...
不详
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欲界天子魔。关次魔事的干扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。 （四）禅定的退失（失定） 《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认为下列原因是失定的原因（注 15 ）： ...可是惹上之后，衰运便会接踵而至，所谓的“请鬼容易退鬼难”。 若因阳气不足，惹上了鬼魅，如能以错觉、幻觉来处理而不予理会，鬼魅也会自行离开。意志力加强，鬼魅就无法接近。 鬼魅是飘荡浮游的幽灵，他们是...
圣严法师
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去住人间得自由"。 第十一《禅定》。龛中行者，袒胸露腹衣，双手于腹前结禅定印，跏趺坐。龛外右刻一野鹿含莲花。莲上楼阁正面刻一偈"假使热铁轮于我顶上旋终不以此苦退失菩提心"。龛外顶上刻"无...寻牛序一》：从来不失，何用追寻?由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差，得失炽然，是非锋起。颂曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。《见迹序二》：依经解义，阅教知踪。...
胡良学
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